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除福建林姓之外,太仓王姓、钱塘钱姓皆是“福荫大族”

吉祥果

除福建林姓之外,太仓王姓、钱塘钱姓皆是“福荫大族”

大家读《了凡四训》,知道福建林姓,是因祖上有大福荫,以致于后世台海两岸林姓,成一大族,时至今日,名流不断,大家仅仅回忆演艺界多少林姓,就知其流长而阔。此外,我另外推荐:一个是江苏太仓王姓,王锡爵王时敏家族,也是祖上积累大福荫,但唯一的缺陷是,由于这个家族仕跨明清两朝,在传统中被视为“二臣”,故少有宣说,除与王氏同为太仓出处的高僧戒显和尚的《现果随录》外,别处所录也隐言于此,吉祥曾在《造像功德录》中详细考证其家族源流,闲暇者可以论坛检索阅读。另外一个是钱塘钱氏,这个家族的福源,可以追溯到钱越王时期,钱姓对三宝事业的振兴,以及对家国百姓的爱护。此一类族姓大家数代数十代的功德源流,中国传统文化解读为“祖上福荫”,而佛法则解读为“共修共受”的“共业之福”,这和皇帝的后嗣能传多少代,是一样的,都是过去一起修福,才有后来成为一个大族的因缘,这一解释弥补了“福荫学说”的不足之处。

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2022.03.26

(一)、太仓王姓:王锡爵、王世敏

文肃公王锡爵,号荆石,是进入大明宗庙的首辅大臣,虽然贵显却终身不二色;他是辅立帝位助立储君的元勋功臣,这些都记载在国史中。这里略举他隐居乡里时的一二件逸事:公为人谦恭温厚,唯独要求下人很严格,喜好朴素,不允许仆人有纨绔习气;如果仆人与外人因为争议而斗殴,想要得寸进尺的,公必定会说:“相府的一只狗,别人尚且另眼相看,何况是人呢?”必定先责备自家仆人;公喜欢养植菊花,最多时有千余株;偶然有一次,一位邻居向园丁索要菊花,园丁说:“明天再来!”第二天来人进入花园,适逢公低头对着菊花而坐,这人不知,突然拍击公的脊背说:“老伯伯!你昨天答应给我的菊花呢?”公抬头,来人惊吓,拜倒在地,公即安慰他说:“别害怕!别害怕!”让童子取出几株菊花送给他,其厚德如此;只要是佛经梵字,无论大小,都书额以护持;晚年时,又命工匠以金银汁画观音大士像,亲手书写《心经》在上面,布施他人供养,不计其数。其子王衡,和父亲一样,亦中榜眼,当时人称“父子榜眼”。孙子王时敏,笃奉佛教,增修世间各种德行:贫困的年月,他就首先提倡卖掉官米,兼而煮粥赈济灾民;他又请瓶窑的闻谷大师来太仓,创兴佛法;当时有一位孝廉,叫陆允升,梦中到了一座大寺,有六个人挑着豆来,黄豆中夹杂有蚕豆,有一位老和尚说:“这都是王时敏前生所积的善业啊,大善记一蚕豆,小善记一黄豆,一共六担。”孝廉的儿子就遍告大家这个梦,没有不知道的。王时敏共有九子九女,在他的九个儿子中,次子王揆、第八子王掞,皆是进士;王时敏的孙子,共计十八人,其中五人进士及第,分别是原祁、遵扆、昭被、奕清、奕鸿,另有中举人者二人,是原博、旦复;其曾孙辈中,进士及第者有一人,就是王謩,中举人者五人,是王谔、王瞻、王俊、王羾、王璟;清朝道光以后,则中举者逐渐减少,多数为州府的庠生、廪生贡生。真是一门厚德,荣盛未艾,时至今日,太仓人提及王氏一族,尚且引以为傲。

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吉祥说明:
此案例原出清代戒显和尚编著的《现果随录》,原文记载王时敏有九子,其中二子一孙,皆中进士,但今日资料显示,是二子五孙中进士,比原著记载更多;戒显和尚和王氏一族,同出江苏太仓,同是乡里,更不至于计数错误;疑因王时敏后来归顺清廷,戒显和尚所载,为尊者讳,只截止于明末,不含归清以后子孙科举数量,然而史料表明,王时敏二子王揆,即顺治十二年进士,八子王掞是康熙九年进士,显然作者文中包括在清科举数量的;故而,只有唯一的解释,因《现果随录》成书时,王时敏的子孙中,还有四人尚未进士及第,故而戒显和尚无可记载,这一点,从戒显和尚生卒年份以及王时敏和其子孙年龄,也可推知验证。笔者为彰显此案例中,王锡爵祖孙积善崇佛之善报广大,故将原著未足之数,依据史料补齐,令更趋精确圆满,更增劝善之功,异于原著之处,特此说明,阅者勿疑。()

(二)、钱越王钱俶(下文摘自《钱氏家族与吴越佛教文化》作者:薛正昌,宁夏社会科学院历史研究所所长、研究员。)

后晋开运年间(944~946),钱俶钱倧吴越国王,钱俶出任台州刺史。期间,有一名德诏的僧人对钱俶说:“‘此地非君为治之所,当速归,不然不利。’俶从其言,即求归国,未几,有进思之变。”“进思之变”,即吴越国大将胡进思拥兵废钱倧立钱俶事。由此可见,当时钱俶已经与僧人有密切来往。他不但相信僧人所言,而且缘此取得了地位。吴越诸王中,忠懿王钱俶是奉佛最为热心的一位,这里,我们不考虑其中的政治因素,仅宗教因素已足以说明钱俶与佛教的深层关系。总起来看,主要体现在以下几个方面。

第一,忠懿王钱俶出身于吴越国王之世家,他有着丰富的阅历,而且是“颇知书”、“善草书”的文化人。早年出任台州刺史时,就已“延请问道”。继承王位后,更是“遣使迎之,申弟子之礼”,尊为国师。作为吴越国的统治者,又是一位虔诚的佛教信仰者,钱俶继任吴越国王的时期,时代已进入到五代十国的后期,五代十国的乱离正逐步走向统一。钱俶看清了这一点,也在维护着国家统一层面上的利益。这一点,还体现在他深层思考方面。在一定程度上,宗教思想对于他治理吴越国、包括处理外围关系都起着重要作用。“每遣使修贡,必罗列于庭,焚香再拜,其恭敬如此。”既是修贡之类的事,都渗透着他的宗教思想。

第二,钱俶崇信佛教,在他治理吴越国的过程中,修建了很多宗教寺院。早在周世宗柴荣整饬佛教时,钱俶“尝慕阿育王造塔之事迹,以金铜金钢造八万四千宝塔,中藏《宝箧印心咒经》,广颁施之。”他把佛经刻印成卷子,在吴越国境内广泛传播。同时,以杭州为中心,修建大型寺院,招揽全国的佛教精英。当时著名的禅僧延寿,“受钱俶之归依”,先住杭州永明寺。宋建隆元年(960),钱俶再“请他入灵隐山新寺,翌年,复请住永明大道场。众盈 二 千”。钱俶“崇信释氏,前后造寺数百,归朝又以爱子为僧”。崇拜信仰“释氏”,体现的是他深厚的宗教文化思想,“造寺数百”,亦可见对佛教的推崇程度。在吴越国的十三州辖境内,修建了数百座佛教寺院,宗教文化的氛围是很 浓的。对于杭州来说,钱俶重建灵隐寺,并请高僧主持,奠定了杭州宗教文化的地位,而且对后世宗教文化影响较大。

第三,大量搜集散失的相关宗教经卷。一是在国内搜寻,二是派遣使者前往高丽、日本等相邻国家,尤其是天台宗的相关经卷,使得在宋初呈现出一种良好的宗教文化的局面,三教合一是吴 越佛教的基本特点。

第四,对于佛教文化的信仰和推崇,钱俶是承上启下者,不仅体现在自身的虔诚与推崇,而且传承和影响到他的下一代。宋太平兴国三年(978),钱俶将吴越国的十三州之地呈献给大宋朝后,原本向佛的他就放弃了一 切,江山不要了,但要宗教。“朝归后以爱子为僧”,宗教文化是神圣的。

第五,对佛教文化典籍传承的贡献。吴越王钱俶,奉版图归宋朝的同时,就要求两浙僧统赞宁(919~1001)“奉释迦舍利塔,入见于滋福殿(宋朝皇室宫殿),奏对惬旨,赐号慧通大师。八年(应该是975年),诏宁编修《大宋高僧传》,宁讫归钱塘撰述,诏许之。”《大宋高僧传》的成书,留下了唐以前著名的释僧活动和重要的佛教文化寺院建筑的记载,成为我国佛教文化研究的重要典籍。

第六,对地方历史文化做出了重大贡献。钱元瓘虽然在位时间不长,但由于他“好儒学,善为诗”,命吴越王国的国相沈崧“置择能院,选取吴中文士录用之”。这种途径有利于文化事业的发展,更有利于人才的培养。其子钱俶,也有“颇知书,雅好吟咏”的喜好。在吴越国王时期,就将自己的“诗数百首为《正本集》,因陶榖奉使至杭州,求之为序”。他不仅是一个政治家、军事家,也是一个文化人,此举即是对吴越文化的积淀、彰显与传承。

从以上几点看,虽然没有过多的细节,但已足以说明钱俶的宗教思想及其影响力。近百年间吴越国经济发展,社会安定,佛教的寺院经济也一样繁荣。总体上,是经济与文化并举,社会与宗教和谐发展,在南方诸国中有代表性和普遍意义,在中国宗教文化的发展过程中,是一个重要的里程碑。

由于钱氏家族数代人的苦心经营,使得吴越国在近百年的历史经历中没有战乱,在国泰民安的和谐氛围中发展,为宗教文化的发展创造了难得的生存空间与发展的环境。这样的社会历史文化背景,使吴越国成为佛教文化发展的一个中心,直接影响了东南佛教文化的多元发展,而且留下了灵隐寺、净慈寺六和塔雷峰塔等著 名的宗教建筑文化遗存。现在,从千年的宗教文化建筑,仍能看到吴越古地宗教文化的兴盛。


钱越王《家训》传世:

钱镠治国有略,修身治家也十分谨严,又两度订立治家“八训”、“十训”。“十训”即钱鏐临终前向子孙们提出的十条要求,遗训中虽然包含一些封建思想,但是大部分是饱含人生智慧的。“武肃王遗训”代代相传,世世因循,一直激励着钱氏后人。遗嘱称:

要尔等心存忠孝,爱兵恤民。凡中国之君,虽易异姓、宜善事之。要度德量力而识事务,如遇真君主,宜速归附。圣人云顺天者存。又云民为贵、社稷次之。免动干戈,即所以爱民。如违吾语,立见消亡。依我训言,世代可受光荣。余理政钱唐,五十馀年如一日,孜孜兀兀,视万姓三军并是一家之体。戒听妇言而伤骨肉。古云:妻妾如衣服,兄弟如手足,衣服破犹可新,手足断难再续。婚姻须择阀阅之家,不可图色美而与下贱人结褵,以致污辱门风。多设养济院收养无告四民,添设育婴堂,稽察乳媪,勿致阳奉阴违,凌虐幼孩。吴越境内绸绵,皆余教人广种桑麻。斗米十人,亦余教人开辟荒田。凡此一丝一粒,皆民人汗积辛勤,才得岁岁丰盈。汝等莫爱财无厌征收,毋图安乐逸豫,毋恃势力而作威。毋得罪于群臣百姓。吾家世代居衣锦之城郭,守高祖之松楸,今日兴隆,化家为国,子孙后代莫轻弃吾祖先。吾立名之后,在子孙绍续家风,宣明礼教,此长享富贵之法也。倘有子孙不忠、不孝、不仁、不义,便是坏我家风,须当呜鼓而攻。

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