hetu（河豚英文）

汉字（正体中文）根据六书的规则创造，是世界上唯一的广泛使用的「音、形、义」三维立体文字。何谓六书？即「象形、指事、会意、形声、假借、转注」。这是汉代学者许慎、郑玄、班固等对汉字的构成和使用方式进行总结之后，所归纳成六种类型。

汉语言文字的特殊构造及音韵美感

汉语中的象形文字为六书的最基础部分，简而言之，其它五种造字法都是基於象形文字而运作。作为一门发展数千年的语言，用汉字合成的词语也具有较强的形象性，但利用单字的形象意义，来组成形象性较强的词汇，始终是主流构词方式。

例如「黄昏」，二字渲染傍晚天色，读音上构成「双声」（声母相同）；又如「朔漠」，为「朔」（北方）、「漠」（荒漠）二字合成，合二字之意，无边无垠的北方荒漠场景自然而然地随着文字映入眼帘，且读音上构成「叠韵」（韵母相同）。

例如杜甫《咏怀古迹五首》：

一去紫台连朔漠

独留青冢向黄昏

再如清禅法师的对联：

书筏残笔三千花，书不穷弯弯曲曲含恨水；

箜篌碎玉八万曲，弹不尽缭缭绕绕断肠音。

皆灵活运用了双声、叠韵，极为简洁的寥寥数语，给读者带来的形象性极强、信息量极大的音韵美感。

佛教东渐西被为汉语输入新鲜血液

而佛教的东渐西被，则对汉语言文字的发展不断地注入新鲜血液，让汉字光芒四射，绽放异彩。

佛法初传之时，东土震旦作为世界文明的中心，西域胡僧与印度僧人皆以东行传法为使命，努力研究汉语特质，尽力将汉语没有的佛经概念译成妥帖的汉语词汇，在不破坏汉语独特构词法的情况下，带来了大量漂亮的新词，汉人高僧且不说，西域高僧鸠摩罗什、真谛、不空更是是数百年翻译家中的杰出代表，对华夏文明作出了不朽的贡献。

如「法云」，即用法、云二字原意，表佛法如云笼罩一切之意；又如「无遮」，即无、遮二字原意，表佛法广大、无所遮隔之意；再如「慧日」，即用慧、日二字原意，表佛之智慧如日光普照众生。

此前汉语中没有这些词彙与传统汉语无缝拼接，他们的发明，立即承载了佛教的新概念随着佛法的传播而广为流传，成为既有生命力又有美感的高级词词彙。用这些词来实现汉语最高级的形式美——诗词和对联，毫无滞涩和违和感。比如云南省剑川石窟剖腹观音联：

法云广荫无遮会

慧日高悬有相天

译经家在制造佛教语汇时注重汉语本来的特点之故，而这些译经家也着实成为中印文化交流中不朽的文明使者。在这些高级新词之外，少数音译词如刹那、菩提、摩诃等，经过长久的沉淀，因为数量不多，在汉语里也能逐渐扎下根来。

佛教对汉语音韵学的推动作用

此外，佛教仪式中的梵呗唱念也令汉地诗人开始注重汉语的声调，从曹植鱼山闻梵呗，规整汉语声调开始，经南朝齐梁「永明体」对音韵「四声八病」等方面的探索，到唐代催生出的近体诗。

佛教对中华文化的影响力不仅是文学领域，在医学、哲学、人文、天文、格致各方各面，都有深刻的影响。可以说，没有佛教所挟带的域外文明的传入交流，就没有中华文化的辉煌和多姿多彩。

由于佛教自古印度而来，其所依据之经典绝大部份均译自梵文、巴利文、佉留文及多种胡语，所代表的文化是已高度发展的印度文明，其对中国本土的汉语冲击甚巨，这正是佛教对汉语词彙之影响及这些词彙得以在中国普及的原因。

佛经翻译对汉语词彙之影响

一般认为佛教是在公元一世纪前从西域传入中原。为了方便国人的阅读和理解，必须把梵文、巴利文或藏文写成的佛经翻译成汉语，故有鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空等高僧的译经壮举。

当时印度作为四大文明古国之一，已在宗教哲学上建立了辉煌的成就。其在哲学上之用语，亦多为中国所无。所以当译经者介绍佛学概念的时候，无可避免地要临时创造一些新字词，或把新义灌注入本有之汉字词中。这些字词涉及的范围甚广，由佛教专词，到哲学用语、成语以至日常用语，包罗万有，不胜枚举，主要分为以下几类：

甲、佛教专用词彙

１、「菩萨」省略自「菩提萨埵」，乃梵语Bodhisattva之音译，意为「觉有情」，指未曾成佛，但已解脱烦恼的智者，亦泛指一切修习大乘佛教之人。汉语中本无「萨」字，后因「菩」而造一带有「艸」的「萨」字。

２、「尼姑」原本在印度梵文中为，Bhik?unī在中土译为「比丘尼」，即出家后受具足戒之女性佛教徒。Bhik?unī中的「–nī」表示女性，以别 Bhik?u（比丘，出家男信徒）。「尼」便是「比丘尼」之略音。「姑」乃汉语成分，亦表示女性。后来人们便用「尼姑」代替「比丘尼」，此为梵汉合成新词之例。

再如涅槃、般若、三昧、瑜伽、佛陀、和尚、僧伽、阿修罗，以及忏悔、禅定、呗器、轮迴等，也是汉语中佛教专用词。

乙、哲学词彙

１、「世界」即宇宙。《愣严经》云：「何名为众生世界？世为迁流，界为方位」，过去、现在、未来称「世」，上下八方称「界」。中国本无明确的时空观念，「天下」亦仅指古人可以到达的地方而止，直至佛教传入中国才有比较抽象的宇宙观。

２、「因缘」此词汉语本有，解作机会，《史记．田叔列传》：「（任安）求事为小吏，未有因缘也。」后来佛教用来作梵文Hetu-pratyaya 的译名，指形成所有事物的原因和条件。「因缘」是译经者把新解释注入旧词语的一个例子。

其他例子有唯心、实际、真如、法界、微尘、相对、绝对、意识等。

丙、日常用语词彙

１、「解脱」原解作开脱、免除一些罪名，《史记．酷吏传．义纵》：「……为死罪解脱」。佛教译经者将原意扩充，指成佛后不受烦恼束缚、离苦得乐的境界为「解脱」，于是人们便以「解脱」形容痛苦完结后的感觉。

２、「刹那」梵语 Ksana的音译，极短的时间单位。《俱舍论》卷十二：「壮士一弹指，六十五刹那，如是名一刹那量。」

其他在日常生活被广泛使用的佛教用词有庄严、慧眼、如意、精进、众生、境界等。

丁、成语

１、「水乳交融」水和乳易于融合，比喻关係密切。《大般若涅槃经》上：「欢悦和谐，犹如水乳。」

２、「飞蛾扑火」比喻自取灭亡。鸠摩罗什译《大智度论》：「如灯蛾投火，但贪明色，不知烧身。」

３、「瞎子摸象」典出《涅槃经．狮子吼品》，原喻众生被愚痴所障，不解宇宙实相，后喻人片面地看问题。

其他被普遍使用的成语有天花乱坠、顽石点头、天女散花、一丝不挂、恒河沙数、镜花水月、百尺竿头等。

综合以上所得，印度传入的佛教为汉语注入大量新词彙，并已在各个领域中紧密地融合到本土汉语之中，使人们往往使用了佛门词彙而不自知。

另外，佛经的翻译亦加速了汉语词彙双音化的进程。语言学家王力说「如果是意译，就更非複音不可。……至于吸收外在大多数情况下，就是靠着主从仂语来对译单词。既然是仂语，至少要两个音节。」佛教所译的词彙，很多是古代中国所没有的概念，因此很难用一个单字确切地表达出来，加上佛典为了便于记诵，多讲求节拍，经常以四字为一句，于是便有使用双音节词的趋向。这改变了以前以单音词为主的语言系统，避免出现过度创造新字，或一字多义的情况。

佛教词彙广泛流传的原因

佛典主要译自以拼音为核心的梵文，这和以图像为基础的汉文截然不同，因此佛教词彙能够在文化深厚的中原植根并非偶然。一些学者，如葛兆光，均指出原因之一是宗教影响了文人。宗教作为信徒做人处事的最高指标，自然会使信徒抒发情怀时，在其文学创作中运用其宗教之词彙。在西方，基督教对人们谴词造句的影响固然极大；在中国，佛教亦一样大大影响了人们的用字。我们可以看见不少中国诗人都受佛教影响。例如王维（六九八至七五九）被称为「诗佛」，其字「摩诘」也是从《维摩诘经》而来，所作《鹿柴》有「空山不见人，但闻人语响」之句。苏轼（一零三七至一一零一）号东坡居士作《和子由渑池怀旧》也有「老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题」之语。

然而，这些诗人的诗句多不为低下阶层所熟悉，他们又往往刻意在写禅诗时不使用佛家语，如苏轼《题西林壁》的「横看成岭侧成峰，远近高底各不同。不识庐山真面目，祇缘身在此山中」，便满佈禅机而不露佛家痕迹，因此诗句对汉词彙的影响力其实并不很大。

反而，受佛教影响的说唱文学以及「非正统」的章回小说，对普罗大众用词的改变更大。自南北朝以来，佛教便推行经典的唱导，优美地演唱佛经故事和义理，为后来出现了变文、宝卷、弹词、鼓词、戏曲等通俗文学提供了材料。这些说唱文学渗透了中国民间歌曲的元素，音乐性、故事性都很强，吸引不少大众欣赏。流行的章回小说又对佛教所说的神佛多有描述，《红楼梦》固然说尽人生虚幻，《封神演义》、《西游记》又极言与天界众生的争斗，里面的佛教用词多不胜数。因此一般平民百姓即使不通佛理，口头亦多挂上十八层地狱、阿弥陀佛、前世、轮迴等词语。

然而值得注意的是，虽然道教的神话故事同样被广泛流传，但其对汉语词彙的影响却不及佛教显著，常见的只有奇怪、丹田、蓬莱等。固然这一方面是由于道教源自先秦道家、巫术，同时亦受佛家很大影响，以至真正属于道教独创的用词不多。但佛家刻意运用较浅白的文字，亦是一项不可忽视的原因。佛教重意不重文，甚至讲求「不立文字、直指人心」，因此翻译佛典时多用当时的口语，避免不必要的文字障，使人容易记忆，令经典得以广泛流传。这与道教注重符籙经咒，用词夹杂古奥典故和生僻字词的做法大不相同。

另外，至鸦片战争前，中国吸收外来词彙的来源主要有三个。一是汉代自张骞（？至前一一四）通西域后，由西域诸国传入的新词，如石榴、酋长、琉璃、狮子等；二是通过佛教东渐而出现的词彙；三是明清以后，由西方商人和传教士带来的西方词语。而当中以佛教影响最深最广，近代学者丁福保所编的《佛学大辞典》便收入佛教词语近三万条，其主要原因是交流双方在文化上的差异。

文化犹如流水，由低往高流比由高往低流困难得多。汉语传至日本后成为日语的基石；满文在清代成为官方语言，却对汉语冲击甚微；现代中文在中国与外国频繁接触后，大量吸收了西方的词语，这些都说明了词彙交流的方向和文化水平的高低不无关係。当时西域的文化水平较中土低，西域有而中国无的概念不多，因此所翻译的词语亦只以西域特有的产物为主，未能令中国人感到有使用西域词的需要，加上这些词又多以音译，于是未能在汉语词彙中击起多大涟漪。反而当佛教传入时，印度文明和中华文明不分仲伯，而哲学概念则比中国严谨得多，不少在印度经常运用的哲学词彙，都在汉语中找不出相应的字来，所以当时的知识份子便大量吸收佛家的翻译词彙以补汉语之不足。

总结

佛教作为一种外来宗教，却能在汉土植根。印度佛教文化和中国传统文化的关係亦到了密不可分的地步。在词彙上尤其如此，甚至令人使用了佛化汉词后仍不自觉，以至忽略其对古代词彙变革的重要性。无可否认，佛经的翻译大大增加了汉语词彙的数量，并加速了汉语词彙双音化的进程。佛教浅白的文字，对文学艺术的影响，以至它深邃的哲学概念，都令佛教文字深入社会各阶层。可以说，不认识佛教，就不能认清中国文化；不认识佛教词彙，就不能认清汉语的演变历程。